请问老师,从进化的观点来看,为什么人们会对他人的隐私有窥探欲?为什么大家更愿意谈论八卦和“吃瓜”呢?

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殷融 2020-10-18

简单说,当前一种主流观点认为八卦倾向源于人类互惠合作的需要。
在人类进化过程中,群体规模规模越来越大,合作范围与频率也越来越高,维护与其他个体的社会关系成为了重要需求。而闲聊和八卦恰好可以满足这种需求,通过闲聊和八卦,我们可以与他人建立亲密关系,仔细想想,能和你一起聊绯闻八卦的人是不是一般都是你的闺蜜?
另外,在高频度的合作关系中,人类还发展出了另一种心理需求:识别骗子。总有一些人想从其他人那里得到好处却不给予回报,比如合作狩猎时,有的猎人自己躲起来睡大觉,吃饭时却站出来分一杯羹,怎么能够尽早将这些自私的混蛋排除在合作关系外,以减少集体及个体损失?八卦又可以排上用处了,通过绯闻八卦,我们可以高效地判断一个人是不是靠谱盟友。你想想,当你聊身边人的八卦时,是不是经常谈论到一个人的道德品质?所以流言蜚语的传播对于控制懒鬼和惩戒骗子具有重要意义。就像如果让你选择队友的话,你是愿意选择八戒还是沙师弟?愿意选郭靖还是岳不群?这就是声誉的作用~猪队友最大问题不在于能力不行,而是会背后阴你一把,挖社会主义墙脚。而绯闻八卦其实就是筛选靠谱队友的过程。
很多研究都可以证明这种观点的合理性,例如,只有像人类这种具有高度合作倾向的社会动物才会有聊八卦这种社交方式,黑猩猩可不会去聊部落里谁喜欢谁,谁讨厌谁,谁性格温和,谁长相性感。再比如,我们聊八卦时其实不仅仅在聊别人,也会自我表露,向别人谈论自己的喜好、经历和为人,这其实也是在向对方证明自己是个可靠的盟友,互爆隐私正是朋友间最经常干的事情。研究发现,人类平均每天会花六个小时以上与他人进行交谈,这其中80%至90%的内容都是自我表露或对他人的看法。
总之,我们人类就是这种天生热爱八卦的物种,这是我们独特的感情交流方式和社交策略,所以啊,想八就八,尽情畅聊,千万别有心理负担~

卡尼曼让你记前景理论 2020-10-19

哈哈,明白了

殷融

简单说,当前一种主流观点认为八卦倾向源于人类互惠合作的需要。
在人类进化过程中,群体规模规模越来越大,合作范围与频率也越来越高,维护与其他个体的社会关系成为了重要需求。而闲聊和八卦恰好可以满足这种需求,通过闲聊和八卦,我们可以与他人建立亲密关系,仔细想想,能和你一起聊绯闻八卦的人是不是一般都是你的闺蜜?
另外,在高频度的合作关系中,人类还发展出了另一种心理需求:识别骗子。总有一些人想从其他人那里得到好处却不给予回报,比如合作狩猎时,有的猎人自己躲起来睡大觉,吃饭时却站出来分一杯羹,怎么能够尽早将这些自私的混蛋排除在合作关系外,以减少集体及个体损失?八卦又可以排上用处了,通过绯闻八卦,我们可以高效地判断一个人是不是靠谱盟友。你想想,当你聊身边人的八卦时,是不是经常谈论到一个人的道德品质?所以流言蜚语的传播对于控制懒鬼和惩戒骗子具有重要意义。就像如果让你选择队友的话,你是愿意选择八戒还是沙师弟?愿意选郭靖还是岳不群?这就是声誉的作用~猪队友最大问题不在于能力不行,而是会背后阴你一把,挖社会主义墙脚。而绯闻八卦其实就是筛选靠谱队友的过程。
很多研究都可以证明这种观点的合理性,例如,只有像人类这种具有高度合作倾向的社会动物才会有聊八卦这种社交方式,黑猩猩可不会去聊部落里谁喜欢谁,谁讨厌谁,谁性格温和,谁长相性感。再比如,我们聊八卦时其实不仅仅在聊别人,也会自我表露,向别人谈论自己的喜好、经历和为人,这其实也是在向对方证明自己是个可靠的盟友,互爆隐私正是朋友间最经常干的事情。研究发现,人类平均每天会花六个小时以上与他人进行交谈,这其中80%至90%的内容都是自我表露或对他人的看法。
总之,我们人类就是这种天生热爱八卦的物种,这是我们独特的感情交流方式和社交策略,所以啊,想八就八,尽情畅聊,千万别有心理负担~

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您的这个问题看似简单,实际上触碰到了对古埃及图像比较“硬核”的理解。可谓大隐隐于问答区啊!
我的答案也比较玄乎:是,也不是。对埃及人,是,对我们,不是。怎么解释呢?且听我给您掰开了揉碎了讲。
对于“像”与“不像”一个人这件事儿,现代人和古埃及人的观点差得八丈远。我们现代人,尤其是从西方美术的视角来看,一个图像要“像”一个东西或者人,必须在细节上和真实的事物和人物尽量接近。埃及人的“像”比较不同。古埃及人说“像”叫“twt”(发音类似“图特”,一般做动词指“和...像”,名词指“图像”、“形象”。比如著名的法老图坦卡蒙,Tutankhamun里头的“图”就是“形象”这个词)。这个词儿例句很多,咱们看一句就明白了。哈特谢普苏特女法老在卡尔纳克神庙修了个方尖碑,碑文说她和阿蒙神的关系如何亲近,最后修了这个碑。然后她跟底座儿上刻了句话说当人们见到这个方尖碑的时候会知道我不是在吹牛而是惊叹“这个和她多像啊”!其实这里指她和这个碑上描绘的自己与阿蒙的关系是一样的。从这个例子(以及其他类似的话)学者们认为埃及人的“twt”指的并不是图像和事物相似,而是包含很多其他方面的。比如小明行的端做得正,是个好人中理想的典范,人们听到了小明的事迹就会说“这和小明多像”。这里的“像”是一种对事物理想的属性的像(好人),而不是光学现象层面的像(小明)。咱们中国人可以照“得其神”来理解。所以,埃及的雕像、面具描绘的是一个人作为国王、贵族或死者,理想中应有的面貌。虽然并不一定像其本人,但是刻上名字就可以说是本人了。
因此,对于我们而言,这两个面具可能不像死者,但是对埃及人而言,这就是死者应有的模样。尤其是黄金装饰的脸部,描绘的是一个神(神的皮肤是黄金的),表达了死者经过来生的变化,幻化为近似神祇的存在。
再次感谢您的提问,牵出了一个埃及学上重要的观念,还顺道儿学了个古埃及语单词呢。

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您提出的问题很多人都问过。很多人都认为现代埃及人和古埃及人人种和文化联系不紧密所以“不配”研究古埃及。我可以理解这种认识,因为从咱们中国人的角度出发,我们华夏民族在这里生活了几千年,有着绵延不断的历史和文化传承,中国人研究自己的过去是有资格的。由此我们觉得其他文明也应该找到像中国人一样“合法”的“继承人”。但是世界古文明中有几个能像华夏文明一样幸运呢?反过来讲,人种、血统和地缘属地真的就等于绝对“有资格”吗?历史学家罗文索(David Lowenthal)和考古学家霍德 (Ian Hodder)都有过“过去即异乡”或类似的表达。即便是我们自己对自己的祖先的想法都不一定有百分之百的理解和认识,尚需要进一步探索。虽然“过去即异乡”在学术界有争议,但是不可否认的是,古埃及这个“异乡”是一个全人类共同面对的“异乡”,是我们共同拥有的文化遗产,也是全人类都要去努力还原、理解的古文明。如今,埃及学是一个国际学科,来自全世界各国的人,包括中国的埃及学家同仁们,都在从自己的文化背景出发,贡献着自己的学说,丰富着人类对古埃及共同的理解。没有人比其他人更高尚,更有资本,也没有谁比其他人更低贱,更没资本。
如果您让我说谁最有资本探索古埃及,我会说,最有资本的人,不是所谓血统上或者地缘上距离古埃及最近的人,而是能平静地看待埃及千年来的风云变幻,宠辱不惊的人,是热爱这个古文明,希望拂去时间的尘埃来重现期过去的人,是能以开阔的胸襟保举宇内,以全人类的眼光看待世界的人。
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